Нет любви ни к деревне, ни к городу,
Как же смог я её донести?
Брошу всё. Отпущу себе бороду
И бродягой пойду по Руси…
Сергей Есенин

Процесс русского самопознания, раскрытия самобытности русского народа и его роли в мировой истории, исследование природы русской души и смысла русской идеи, был прерван в России на 70 лет. Конец 20-го века можно считать началом возрождения философского интереса к этим темам. Заметной вехой этого процесса стала книга Ю.Мамлеева (1), известного как основатель литературного течения «метафизический реализм», предтечей которого можно считать Ф.Достоевского. Примечательно, что русская доктрина Ю.Мамлеева создавалась в эмиграции, где её автор прожил с 1971 по 1993 г. и явилась результатом «глубинного проникновения в русскую культуру, прежде всего в литературу, погружения в её метафизический и пророческий смысл». И главное, что отметил этот философ, доктрина создавалась на основе интуитивного, творческого процесса и того, что «условно можно назвать молниеносным озарением». Ключевыми источниками этой доктрины автор назвал русскую культуру, традиционалистскую метафизику (особенно Веданту) и некоторые положения его философской концепции, изложенной в книге «Судьба бытия».

Своё исследование бездны русского духа Ю.Мамлеев начинает с поэзии, где на его взгляд наиболее отчётливо проявлены важнейшие аспекты метафизики русского мира. «В поэтическом творчестве наиболее наглядно раскрывается мистическая, таинственная сущность русской души, а следовательно и России». Ю.Мамлеев полагал, что поэзия С.Есенина соприкасается с самым сокровенным уровнем русской души – это контакт с миром её изначальных качеств. Такой подход аналогичен пониманию известного философа С.Франка, который считал, что поэзия есть таинственный способ выразить то, что в иной, отвлечённо-логической форме невыразимо (2). «Поэзия выражает некую конкретную реальность, не разлагая её на систему отвлечённых понятий, а беря её именно как таковую, т.е. в её конкретности». С.Франк утверждал, что метафизическое постижение бытия возможно только через усмотрение антиномичного единства противоположностей. Замечательный философ, психолог и педагог А.Арсеньев также отмечал, что поэзия может лучше выражать трансцендентные идеи, чем современная философия.

Важнейшие выводы доктрины Ю.Мамлеева можно кратко изложить так. Россия представляет для нас (после Бога) высшую и глубочайшую сверхценность, по сравнению с которой все политические, социальные и так называемые общечеловеческие ценности отступают на задний план. В сфере русскости Ф.Достоевский непревзойдён, его творчество есть откровение о русской душе. Русскость является метафизическим качеством, а Россия не просто страна, а метафизическая реальность, поэтому она может выражать себя на любом космологическом уровне. «Познать Россию — это значит познать себя, свою душу и наоборот». Всё, существующее в космологической России, имеет место быть и в русской душе, которая является аналогом России на уровне микрокосма. Её можно «понять» в какой-то степени, но не умом, а сверхрациональным интуитивным разумом. В конечном итоге, как подчеркнул Ю.Мамлеев, «метафизический национализм – это то, что может поставить Россию над миром. И если этот мир идёт к гибели, то это не должно стать участью России… Стоит ли быть лидером идущих в ад?» Такое понимание созвучно представлениям И.Ильина, который был уверен, что ни один народ в мире не имел такого бремени и такого задания, как русский народ (3). Поэтому служение России должно быть «прочувствовано и осмыслено как служение Делу Божьему на земле». Уникальность России как самобытной цивилизации обстоятельно раскрыл Н.Данилевский (4), книгу которого Ф.Достоевский назвал настольной для каждого русского. Вывод Н.Данилевского о том, что Европа враждебна России, оказался пророческим.

Центральной проблемой личности, как полагал А.Арсеньев, является располюсованность этического сознания. Особенно наглядно, по его убеждению, это проявлено в душе русского человека, где на протяжении веков остаются максимально располюсованными антиномичные черты характера: рабское сознание и любовь к свободе, жестокость и милосердие, подлость и честность, тупость и глубокая метафизическая настроенность ума, святость и демонизм, лень и способность к самоотверженной творческой работе. Уникальность русского народа, на взгляд А.Арсеньева, обусловлена недовоплощённостью его архетипа в феноменальное бытие, что приводит к неприятию русской душой ценностей вещностной цивилизации Запада. «Все попытки уничтожить русский архетип (свои и чужие) не удались, поскольку не смогли добраться до его метаисторических корней» (5). Антиномичность, парадоксальность русской души, как её отличительный признак, выделил и Ю.Мамлеев, который считал величайшей по своему значению антиномией — русскую любовь к бытию, в самом широком смысле, и страсть к запредельному. «Русскому человеку, таким образом, самим Богом дана возможность идти к невероятным реалиям и целям».

А.Арсеньев делает вывод, что русский народ более свободен к принятию радикально новых форм будущего, поскольку он ближе других к безмерности квазихаоса по причине своей недовоплощённости в социальное вещностное бытие современной цивилизации (6). Важность хаоса, как источника будущего порядка, в природе русской души отметил Ю.Мамлеев, который подчеркнул, что хаос гораздо глубинней, метафизичней порядка, в котором прорастают и реализуются только отдельные «зёрна», содержащиеся в хаосе, как в мистическом первоначале, — тем более, любой порядок подвержен разрушению. «Запад – это порядок, Россия – хаос, и это одна из причин, почему Запад не способен победить Россию… В своей загадочности Россия принадлежит только себе. Её отстранённость – знак её высшего предназначения, как и её всечеловечность, — эти качества таинственным образом соединяются в России». Согласно доктрине Ю.Мамлеева, метафизическая Россия – во всей своей грандиозности, неизбежно должна воплощаться и реализовываться не только на нашей планете (в исторической России), но и в других сферах и уровнях Космоса, видимого и невидимого. «Можно без преувеличения сказать (учитывая состояние современного человечества), что самое худшее в русских – это то, что они люди, а самое лучшее – то, что они русские».

В 2005 г. автору статьи довелось познакомиться с самобытным мыслителем – отшельником Владимиром, книга которого активировала интерес к русской метаистории (7). Вспомнились мистические строки С.Есенина:

О Русь, приснодева,
Поправшая смерть!
Из звёздного чрева
Сошла ты на твердь.

И вскоре появилось такое стихотворение:

Русь на тройке готова в полёт,
Мать-Земля тихо шепчет ей: —
«Путь тебе предстоит далёк,
Береги своих чудо-коней.

То ли явь это, то ли сон .
То ли будет так, то ли нет.
Стихли звуки несказанных слов.
Заметает следы снег…
_____________________________

Литература

1. Мамлеев Ю.В. Россия вечная. М., 2014.
2. Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956.
3. Ильин И.А. Родина. Русская культура. М., 1992.
4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. 1871.
5. Арсеньев А.С. Философские основания психологии личности. Дисс.докт.психол.наук. М., 2002.
6. Арсеньев А.С. Россия в ситуации общемирового кризиса. // Развитие личности, 2000, № 3-4, с.24-74.
7. ВладиМир. Гений Руси. М., 2005.